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再谈“春节”的称谓

加入新浪收藏    收藏此页到365Key          你是第335位浏览者 发布日期:2010-3-4

　
　
再谈“春节”的称谓
邵 锋
不想自己一篇关于“春节”称谓的小文在《联合早报》上引起了一番论战，虽未曾料到，但也颇感欣慰，毕竟有争论才有进步，有歧见才能达成共识。
期间，有陈钢华先生主张的原产地知识产权观点，认为春节是中国的产物，故称为“中国的春节”无可非议，其文逻辑和对历史文化的理解有可商之处，但为一观点无可厚非。也有文阐述“藤缠树”理论，作为一种意见有其存在的必然性和合理性，至于是否妥当是仁者见仁了。
只到今天看见郎嘉先生的《中国年、韩国年、越南年》我才觉得讨论到了事情的核心边缘（虽然郎先生未必是想和我讨论），其实在我第一篇文章的开始我就指出了问题的几个范畴：一是“Chinese中国”这个政治名词和“chinese 中华”这个文化用词被混淆，二是文化推广需要的力量。
郎嘉先生的文章肯定了“中国春节”这里的“中国”应该是传统文化意义上的中国，或者说更多是“中华”的含义，其文后段大幅阐述了“中国”名称的文化和传统属性，如：“按照这个逻辑，春节被称为“中国新年”在历史和文化上有着充分的合理性，因为曾经的朝鲜人、越南人都以中华文明继承者自居；”。 
“春节”属于文化传统上的中华文明。在第一个层次，郎先生与我的观点不谋而合，政治、地理上的名词和文化、传统上的名词含义不同， “春节”属于更为广泛的历史文化传统，差别只是郎先生要求一般人也像历史与文化学者那般区分今天政治和地理上的中国和历史文化上的中国，并熟练掌握其间的区分，而我认为首先一般人都在混淆中国和中华，更不用说区分此中国和彼中国了，再次，中国这个名词在今天毕竟已经太政治化了，用他来定义一个传统节日有点占便宜反而不适合推广文化。这点可以从其他讨论这个议题的文章中看出，那些文章都没有去涉及文化和历史，而是争论原产地和文化沙文主义。
在第二个层次上，郎先生提到了曾经的朝鲜人、越南人都以中华文明继承者自居；因此用中国（在这里是传统文化上的名词）来涵盖他们没有问题，其实在我文章的最后一段已经写到：“一个节日，只有具有普遍意义的时候，才会有人去接受，因为曾经接受了农历（中华文明的产物），因此在越南和平壤也会过春节，甚至在百年前他们说不定还会自称华人，要推广春节，那么首先让我们的文化更有活力和普遍性吧。”。
毕竟自称华人或者以中华文明的继承者自居都是百年前的事情了，如果今天你在这些国家还能听到以上论调，那才是怪事，我们也不需要这样的意淫。
那么为什么他们不再这样自称和自居而要和我们做分割呢？答案很明显，因为我们衰落了，如果说科技的落后还能以时间去衡量的话（比如某某科技落后美国十年），那么我们文化的衰落是最惨痛的，不仅传统的文化精华没有继承，而且新的文化体系也没有产生，想想我们有没有思想家？真是汗颜！！
再回到主题，现在朝鲜、越南还在过春节，为什么？不是因为他们自认是中华文明的继承者，是因为传统农历的习惯还在那里有影响，这就是文化的力量，是我们的祖先创造的农历的影响，农历在历史上已经不仅仅是历法，而且还是文化和传统的承载者。就算不用农历了，传统的习惯在延续着。
现在大家讲软实力，英语在全世界通用，厉害！其实我们国家历史上的软实力可以说是最厉害的，厉害在哪里？就是一个文化的“化”字，让认同这个文明的人共同开化而成为文明的推广者，这样开拓和包容的力量才是最厉害的。这比现代英语用火器和商业来推广高明多了。
当别人还在有着和我们相同的文化传统的时候，我们是心有戚戚焉，还是指责别人盗用了我们的文化？还是用霸王心态说这是我的，我有原产权？（谁是正统郎先生说还有争议呢？）
国家在发展，文化也需要发展，这样的发展不是开几个孔子学院的事情，是需要有文化发展的环境（试问我们这样的环境能产生思想家吗？允许产生思想家吗？）
没有人说圣诞节（或者用复活节之类更妥当，因为圣诞节来历复杂）是梵蒂冈或者美国的，当春节在更多的人群中得到认可（其实春节是已经被摒弃历法的节日，虽然有文化传承，但要推广看来没有更多的载体，更多是文化认同），当中华的文明，在继承传统精华，结合西方文化后产生的新的文化力量在全球流行，我想这才是我们的心愿和希望。也是我们文化的方向所在！！
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